參展作品及藝術(shù)家介紹：
利用人們最為關(guān)注個(gè)體的人和社會(huì)之間的依存關(guān)系來(lái)作為出發(fā)點(diǎn)。引用中國(guó)哲學(xué)五行的思維方式，我們將展覽作品分為五類：用五行的方法來(lái)進(jìn)行劃分，利用相生相克的原理來(lái)體現(xiàn)當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象。希望能通過(guò)這五類而闡釋主題：“脈搏·脈象”。即：如果說(shuō)宋莊是藝術(shù)界的“脈搏”的話，那么我們這些藝術(shù)家們就是當(dāng)今社會(huì)的“脈象”。為了更好的闡述這一主題，我們按照東、南、西、北、中五個(gè)方位來(lái)進(jìn)行劃分，輪流展出，此次展出“物欲·獸性”。
自然·本性： 浪漫·人性： 物欲·獸性： 生活·習(xí)性：精神·靈性： 每組為五個(gè)人，共計(jì)二十五人。
總策劃：陳建初
學(xué)術(shù)主持：簡(jiǎn) 斌
藝術(shù)總監(jiān)：李興剛
策 展：楊毅達(dá)、雷凌華
參展藝術(shù)家：孟和巴特爾、劉東路、李鵬波、成宇、雷凌華
展覽時(shí)間：2011年 11月 19日到12月3日
主辦：搏藝宋莊聯(lián)誼會(huì)
承辦：南北畫廊（原北京壹畫廊）
協(xié)辦：北京創(chuàng)·格子文化 北京創(chuàng)·世紀(jì)文化傳播有限公司
合作媒體：中國(guó)國(guó)家藝術(shù)網(wǎng)、99藝術(shù)網(wǎng)、雅昌藝術(shù)網(wǎng)、藝術(shù)國(guó)際、環(huán)球熱點(diǎn)網(wǎng)、博寶網(wǎng)、阿特網(wǎng)、出山網(wǎng)、藝術(shù)圈、湖湘書畫網(wǎng)、宋莊網(wǎng)、頂點(diǎn)藝術(shù)網(wǎng)、中國(guó)藝術(shù)投資網(wǎng)、國(guó)圖空間、全球藝術(shù)網(wǎng)、藝術(shù)概網(wǎng)、kan·看網(wǎng)、南北畫廊網(wǎng)、畫廊雜志、中國(guó)傳統(tǒng)特色文化雜志
地址：中國(guó)·宋莊·小堡北街148
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物欲·獸性概述
本章要探討的是這個(gè)世界到底是不是由物質(zhì)所構(gòu)成的。大自然的美麗、雄壯；鳥獸們的嬉戲、遨游，它們都是在遵循著大自然的規(guī)律在運(yùn)行。然而，另有一個(gè)支脈，在不斷演變的過(guò)程中，為了更好的生存下來(lái)，一直在不停的模仿其它動(dòng)物的長(zhǎng)處，以至失去了動(dòng)物原本的質(zhì)樸由此而更具有智慧，這個(gè)支脈就是-------人。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有兩位先賢對(duì)于人性做了兩個(gè)不同的說(shuō)法：旬子認(rèn)為人的本性是惡；而孟子則說(shuō)人性本善。善乎？惡乎？本次我們所推出的五位藝術(shù)家就是通過(guò)用獸的特性來(lái)表達(dá)人的人性。這些是獸性的延續(xù)？還是人性的張揚(yáng)？
古籍《山海經(jīng)》中介紹了一種神獸，名曰饕餮。有首無(wú)身，食人未咽，十分的貪吃，最后把自己給撐死。據(jù)考證，它是通過(guò)狼的形象而演變過(guò)來(lái)的一種怪獸，古人用“狼吞虎咽”來(lái)形容狼的貪吃特性。為此，我采用孟和巴特爾的作品來(lái)作為“物欲·獸性”的起點(diǎn)。
孟和巴特爾：蒙古族人，自幼生活在草原上，對(duì)狼有著一種特殊的情感。并以狼為題材來(lái)作為其創(chuàng)作的源泉，其作品運(yùn)用表現(xiàn)主義的手法對(duì)其進(jìn)行一種新的解構(gòu)，狼雖然很是貪婪，但在他的筆下則注入了更多的是樸質(zhì)。
劉東路：運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的山水和當(dāng)代藝術(shù)的概念相融合，其筆下的動(dòng)物并非我們所常見的有血有肉，而是具有鋼鐵一般的骨骼，這些意味著什么呢？是它們面對(duì)自己的生活需要這種鋼鐵般的意志？還是它們本身就具有這種意志呢？面對(duì)當(dāng)今社會(huì)對(duì)大自然的破壞、對(duì)動(dòng)物的屠殺？這些現(xiàn)實(shí)是否在改變動(dòng)物的一些本質(zhì)呢？
李鵬波的作品讓我們想起了中國(guó)一句很有名的諺語(yǔ)：“癩蛤蟆想吃天鵝肉”。 在物欲橫流的今天，我們這個(gè)社會(huì)已經(jīng)沒有高貴與低賤之分了，物欲摧垮了一切我們認(rèn)為高貴的東西，在這個(gè)社會(huì)里，我們還需要高貴嗎？我們還有低俗嗎？這也是一個(gè)擺在我們眼前的事實(shí)。
成宇：其作品運(yùn)用一種戲劇性的表達(dá)方式來(lái)闡釋人的這種思維性。他的作品使我想起了我們兒時(shí)所看的一部經(jīng)典戲劇《七品芝麻官》，“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”，這也許是官場(chǎng)的一句正義歌吧。而他筆下的芝麻官則是關(guān)心自己眼前的利益和仕途的通達(dá)，與其經(jīng)典戲劇構(gòu)成了一個(gè)截然相反的局面，從而形成了一個(gè)戲中戲，增加了社會(huì)的復(fù)雜性。
雷凌華：一個(gè)以野獸形象來(lái)作為圖騰的藝術(shù)家。縱觀人類的發(fā)展史，幾乎每個(gè)民族都有自己所崇拜的圖騰。而他的靈感來(lái)自于法海寺壁畫，在這種具有宗教情感的作品里，他以闖世界來(lái)作為其創(chuàng)作的主線，將美女與野獸融為一體，從而增強(qiáng)了人性與獸性之間的某種聯(lián)系。
人類從開始模仿其它動(dòng)物的特長(zhǎng)起，就已經(jīng)預(yù)示著闖出一番新世界的開始。“路漫漫兮，吾將上下而求索”，人類以物質(zhì)作為基礎(chǔ)，以改善物質(zhì)作為追求，人類就這樣不斷的演變著、演變著。物質(zhì)、非物質(zhì)；獸性、人性；善乎？惡乎?通過(guò)這些作品，是否給了我們更多的思維空間。
2011-11-12 楊毅達(dá)文